專升本政治科目是必考科目，也是重點(diǎn)拿分科目，下面老師為大家整理了《政治》科目簡答題必背點(diǎn)。
1、簡述運(yùn)動和靜止的辯證關(guān)系及承認(rèn)相對靜止的意義。 答：運(yùn)動與靜止是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。一方面，運(yùn)動與靜止是對立的，二者是絕對與相對的關(guān)系，即運(yùn)動是絕對的，靜止是相對的，二者相互區(qū)別，不可混淆。 另一方面，運(yùn)動與靜止的統(tǒng)一表現(xiàn)在，二者是相互依存、相互滲透的關(guān)系，即動中有靜，絕對運(yùn)動中有相對靜止;靜中有動，相對靜止中包含絕對運(yùn)動;運(yùn)動和靜止在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。 第一、只有承認(rèn)相對靜止，才能理解事物的多樣性，區(qū)分開不同的事物。 第二、相對靜止是人們認(rèn)識、區(qū)別、利用事物的首要條件。2、意識能動性的表現(xiàn)及其實(shí)現(xiàn)條件。
d)意識能通過指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界 唯物辯證法認(rèn)為，世界上的一切事物，都是相互聯(lián)系的 辯證法用連續(xù)的觀點(diǎn)看問題，反之，形而上學(xué)用孤立的觀點(diǎn)看問題。 辯證法用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，形而上學(xué)用靜止的觀點(diǎn)看問題。 辯證法用全面的觀點(diǎn)看問題，形而上學(xué)用片面的觀點(diǎn)看問題 辯證法承認(rèn)矛盾的客觀性，肯定矛盾是事物發(fā)展的動力和源泉，而形而上學(xué)否認(rèn)矛盾的客觀性，這是辯證法和形而上學(xué)的根本分歧，是二者對立的根本和焦點(diǎn)。4、對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)核心。
第一、對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動力。根本內(nèi)容就是矛盾雙方即對立又統(tǒng)一的聯(lián)系;事物發(fā)展的動力、源泉就在于事物內(nèi)部矛盾雙方的對立統(tǒng)一。 第二、對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法的其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解唯物辯證法全部理論的關(guān)鍵。 第三、矛盾分析方法是認(rèn)識事物的根本方法。 第四、是否承認(rèn)對立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動力，是唯物辯證法與形而上學(xué)的焦點(diǎn)和根本分歧。5、如何理解實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用?
實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實(shí)踐決定認(rèn)識。 第一、實(shí)踐是認(rèn)識的來源。實(shí)踐的需要決定認(rèn)識的產(chǎn)生，也就是說，人們改造世界的實(shí)踐需要產(chǎn)生了認(rèn)識世界的需要。其次，實(shí)踐出真知。 第二、實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。實(shí)踐不斷給人們提出新的認(rèn)識課題，并提供解決新課題的經(jīng)驗(yàn)材料。不斷給人們提供日益完備的認(rèn)識手段和物質(zhì)條件。不斷推動人的認(rèn)識能力的提高。 第三、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識正確的唯一標(biāo)準(zhǔn) 第四、實(shí)踐是認(rèn)識的最終目的，正確認(rèn)識世界是為了有效改造世界。6、為什么說馬克思主義認(rèn)識論是能動的、革命的反映論?
辯證唯物主義認(rèn)識論亦稱能動的革命的反映論 第一、認(rèn)識是主體對客體的反映，認(rèn)識離不開客體，人的認(rèn)識根本上是由客體決定的。 第二、主體對客體的反映是能動的，認(rèn)識也離不開主體，人的認(rèn)識要受到主體的生理狀況和精神狀況的制約。 第三、馬克思主義哲學(xué)關(guān)于物質(zhì)決定意識，意識反作用于物質(zhì)的原理在社會歷史領(lǐng)域表現(xiàn)為社會存在決定社會意識，社會意識反作用于社會存在。 社會存在對社會意識的決定性即社會意識對社會存在的依賴性 首先，社會意識的產(chǎn)生、變化與發(fā)展都根源于社會存在的發(fā)展變化。其次，社會意識的內(nèi)容無論其具體形式和水平如何，都是對社會存在的反映。再次，社會意識的階級屬性是對社會存在的中階級關(guān)系的反映。8、怎樣理解人類社會的發(fā)展是自然歷史過程?
第一、相對于自然界，人類社會盡管有其特殊性，但它們本質(zhì)上都是客觀的物質(zhì)體系。 第二、人類社會的發(fā)展與自然界的發(fā)展相似，都是由其內(nèi)部固有的矛盾推動，存在一個(gè)辯證發(fā)展的客觀規(guī)律。 第三、對人類社會同樣可以用自然科學(xué)的分析方法精確地進(jìn)行考察和研究 最后、社會發(fā)展與自然界發(fā)展同是客觀發(fā)展過程，但也有區(qū)別。特殊形式，作為主體的人的實(shí)踐性和自覺創(chuàng)造性。社會歷史的自然歷史過程和人的自覺活動相統(tǒng)一的過程。9、社會進(jìn)步的科學(xué)內(nèi)涵。
社會進(jìn)步是指社會從低級到高級、由簡單到復(fù)雜的合乎規(guī)律的前進(jìn)性、上升性運(yùn)動，包括社會形態(tài)的更替，社會經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神文化生活的進(jìn)步和發(fā)展。之所以是對社會發(fā)展的總概括，是因?yàn)樯鐣M(jìn)步是指：10、人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和。
第一、人的本質(zhì)不是先天的、天賦的，而是在后天社會活動和社會實(shí)踐中形成的。 第二、既然人的本質(zhì)在其實(shí)質(zhì)上是一切社會關(guān)系的總和，而人的社會關(guān)系又是發(fā)展變化的，因此也就不存在什么永恒不變的一般的人的本質(zhì)。 第三、由于人的本質(zhì)是由社會關(guān)系決定的，人們的社會關(guān)系不同，本質(zhì)也就不同。 總之，馬克思主義哲學(xué)從人的社會關(guān)系中，科學(xué)地揭示了人的本質(zhì)，為我們正確地認(rèn)識人的本質(zhì)提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)。11、人們?nèi)罕娛菤v史的創(chuàng)造者。
首先，是社會存在和發(fā)展的物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者 其次，社會精神財(cái)富的創(chuàng)造者 是創(chuàng)造社會歷史的決定力量，但是，創(chuàng)造歷史的活動是在一定歷史條件下進(jìn)行的。首先，受到現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化狀況的制約 其次，創(chuàng)造歷史活動的性質(zhì)、內(nèi)容和發(fā)展方向受此一時(shí)代的生產(chǎn)方式的制約。再次，自覺程度不同，特別是科學(xué)文化水平不同，制約著歷史的創(chuàng)造。 真理是客觀事物及其規(guī)律在人的意識中的正確反映 謬誤是客觀事物及其規(guī)律在人的意識中的歪曲反映 存在著既對立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系 一方面，真理和謬誤是相互區(qū)別、相互對立的。 另一方面，相互依存，在特定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化的。特定條件和范圍;發(fā)展的;全面的 謬誤也是具體的有特定的條件和范圍的;失敗是成功之母;更加深刻的認(rèn)識真理，自覺地完善和發(fā)展真理 總之，在人類認(rèn)識的過程中，真理與謬誤總是相比較而存在，相斗爭而發(fā)展的，這是人類認(rèn)識發(fā)展，當(dāng)然也是真理發(fā)展的一條基本規(guī)律。13、群眾路線和群眾觀點(diǎn)的內(nèi)容。
群眾觀點(diǎn)是無產(chǎn)階級政黨的根本觀點(diǎn)，包括：相信人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)，全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)，向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)，向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。把群眾觀點(diǎn)貫徹到具體工作中去，就形成了群眾路線。 路線是無產(chǎn)階級政黨的根本政治路線、組織路線和領(lǐng)導(dǎo)方法，它的主要內(nèi)容：一切為了群眾、從群眾中來，到群眾中去。 事物發(fā)展的動力，在于事物內(nèi)部的矛盾性，同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用 第一、矛盾雙方相互依存，是事物保持相對穩(wěn)定性，為事物的存在和發(fā)展提供必要的前提。 第二、矛盾雙方互相吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展。 第三、矛盾的同一性規(guī)定了事物向著對立面轉(zhuǎn)化的基本趨勢。 第一、在事物量變過程中，斗爭推動矛盾雙方的力量對比和相互關(guān)系發(fā)生變化，為質(zhì)變做準(zhǔn)備。 第二、在事物質(zhì)變過程中，斗爭突破事物存在的限度，促成矛盾的轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變。 矛盾著的對立面又統(tǒng)一、又斗爭，由此推動事物運(yùn)動發(fā)展。15、何謂辯證的否定觀，與形而上學(xué)的否定觀有何區(qū)別。
第一、辯證的否定是事物的自我否定。即它通過事物的內(nèi)在矛盾運(yùn)動而自己否定自己，并通過自我否定而實(shí)現(xiàn)自我更新、自我發(fā)展。 第二、辯證的否定是事物發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。 第三、辯證的否定是事物發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的統(tǒng)一，是新事物對舊事物的既克服又保留，是楊棄。 形而上學(xué)否定觀與辯證否定觀是根本對立的。首先，它否認(rèn)事物內(nèi)部的矛盾及其變化，認(rèn)為否定不是事物的自我否定，而是外力強(qiáng)加給事物的，是主觀任意的否定;其次，形而上學(xué)否定觀把否定看作是發(fā)展和聯(lián)系的中斷，是絕對的否定，是對原有事物的徹底拋棄，簡單的消滅;再次，否定觀否認(rèn)客觀事物自身是肯定和否定的對立統(tǒng)一，因而孤立地、絕對地看待肯定和否定。 國家的類型亦稱國體，指的是國家的階級內(nèi)容，即社會各階級在國家中的地位。 國家的形式亦稱為政體，指的是國家政權(quán)的組織形式和管理形式，即統(tǒng)治階級采取何種方式來實(shí)現(xiàn)自己的統(tǒng)治。 國體與政體是內(nèi)容與形式的關(guān)系，國體決定政體，政體為國體服務(wù)，使國體得以實(shí)現(xiàn)。17、社會意識相對獨(dú)立性的表現(xiàn)。
首先，社會意識的發(fā)展變化和社會存在的發(fā)展變化具有不完全同步性。 其次，社會意識的發(fā)展水平和社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平具有不平衡性。 再次，社會意識的發(fā)展具有自己的歷史繼承性。 最后，社會意識對社會存在具有巨大的反作用，這是社會意識相對獨(dú)立性最突出的表現(xiàn)。18、述我國政治體制改革應(yīng)該遵循的重要原則。
政治體制改革是一項(xiàng)長期的艱巨任務(wù)，必須遵循一下原則(1)必須堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則。四項(xiàng)基本原則是立國之本，離開了四項(xiàng)基本原則，政治體制改革就會偏離正確的方向。(2)必須從中國的實(shí)際出發(fā)。要根據(jù)我國自己的實(shí)踐、自己的情況來決定改革的內(nèi)容和步驟。(3)必須分步驟、有領(lǐng)導(dǎo)、有秩序地進(jìn)行。19、為什么說反對腐敗是關(guān)系黨和國家生死存亡的嚴(yán)重政治斗爭?
?。? ）腐敗從本質(zhì)上說是剝削制度、剝削階級的產(chǎn)物，共產(chǎn)黨和社會主義制度，是同任何腐敗現(xiàn)象根 本不相容的。 ?。? ）腐敗現(xiàn)象是侵入黨和國家機(jī)關(guān)健康肌體的病毒，如果我們掉以輕心，任其泛濫，就會葬送黨、葬送人民的政權(quán)，葬送社會主義現(xiàn)代化事業(yè)。 ?。?）腐敗現(xiàn)象的滋生蔓延嚴(yán)重影響黨群關(guān)系，干擾改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的順利進(jìn)行20、簡述社會主義本質(zhì)中生產(chǎn)力目標(biāo)和價(jià)值目標(biāo)的關(guān)系。
社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。 在鄧小平關(guān)于社會主義本質(zhì)的科學(xué)論斷中，生產(chǎn)力目標(biāo)與價(jià)值目標(biāo)二者是互為條件的。 (1)生產(chǎn)力目標(biāo)是價(jià)值目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)基礎(chǔ)。無產(chǎn)階級奪取政權(quán)，只是消滅了剝削制度和剝 削階級，消除了產(chǎn)生兩極分化的根源，但要消滅貧窮、實(shí)現(xiàn)共同富裕，必須發(fā)展生產(chǎn)力。人們只能在生產(chǎn)力所決定的允許的范圍內(nèi)逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕。可見，發(fā)展生產(chǎn)力是實(shí)現(xiàn)價(jià)值目 標(biāo)的物質(zhì)基礎(chǔ)。 (2)價(jià)值目標(biāo)又是生產(chǎn)力目標(biāo)的條件。社會主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，在社會主義初級階段，尤其要集中力量進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè);但是我們只能走共同富裕的發(fā)展道路。因?yàn)檫@是社會主義本質(zhì)所決定的，不堅(jiān)持社會主義，走共同富裕的道路，生產(chǎn)力既得不到解放，也得不到發(fā)展。21、簡述社會主義初級階段實(shí)行以按勞分配為主體，多種分配方式并存分配制度的主要原因。
社會主義初級階段實(shí)行以按勞動分配為主體，多種分配方式并存的分配制度。這是由我國的社會經(jīng)濟(jì)條件決定的： (1)生產(chǎn)方式?jīng)Q定分配方式，生產(chǎn)資料所有制決定分配結(jié)構(gòu)。以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)長期共同發(fā)展的所有制結(jié)構(gòu)，決定了以按勞分配為主體，多種分配方式同時(shí)并存的分配結(jié)構(gòu)。 (2)公有制實(shí)現(xiàn)形式的多樣化也決定了分配形式的多樣化。由于實(shí)行股份制、股份合作制、合作制、承包經(jīng)營等實(shí)現(xiàn)形式。必然產(chǎn)生按勞分配以外的各種分配收入。(3)社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的內(nèi)在要求。發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)，就必須遵循市場經(jīng)濟(jì)的規(guī)律，各種生產(chǎn)要素(勞動、土地、資本、管理)都要有相應(yīng)的市場評價(jià)，這些生產(chǎn)要素的所有者都應(yīng)得到相應(yīng)的收入。 此外，市場經(jīng)濟(jì)中還需要有風(fēng)險(xiǎn)收入、以及通過社會保障獲得的收入等等。總之，社會主義初級階段多種分配方式的存在，是多種所有制經(jīng)濟(jì)、經(jīng)營方式、市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的內(nèi)在機(jī)制等諸多因素綜合作用的結(jié)果。22、為什么說農(nóng)業(yè)是根本，必須大力發(fā)展農(nóng)業(yè)?
鄧小平認(rèn)為，農(nóng)業(yè)是根本。我國國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，必須把農(nóng)業(yè)放在首要地位，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)。這是因?yàn)椋?/span> 首先，農(nóng)業(yè)是國民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。它的基礎(chǔ)作用主要表現(xiàn)在：農(nóng)業(yè)是人類的衣食之源，生存之本;農(nóng)產(chǎn)品是輕工業(yè)的重要原料、重要的出口商品;農(nóng)村又是工業(yè)品的主要市場;農(nóng)業(yè)的發(fā)展能為國民經(jīng)濟(jì)其他部門發(fā)展提供勞動力等。 其次，在現(xiàn)實(shí)生活中，我國絕大多數(shù)人口在農(nóng)村，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展直接關(guān)系廣大農(nóng)民生活的提高;直接關(guān)系到本世紀(jì)末能否達(dá)到小康水平;農(nóng)產(chǎn)品又是城鄉(xiāng)人民的生活必需品，所以又直接關(guān)系到城鄉(xiāng)人民生活的提高，物價(jià)穩(wěn)定，社會安定。 最后，我國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相對落后，已成為國民經(jīng)濟(jì)最薄弱的環(huán)節(jié)，它已很難支撐國民經(jīng)濟(jì)其他部門的快速發(fā)展。因而，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展是我國人民生活水平提高、現(xiàn)代化建設(shè)、社會穩(wěn)定的基礎(chǔ)，并最終決定著國民經(jīng)濟(jì)其他各部門的發(fā)展規(guī)模和速度，是能否實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化戰(zhàn)略目標(biāo)的關(guān)鍵。23、我國政治體制改革的總目標(biāo)和具體目標(biāo)、主要任務(wù)是什么?
(1)我國政治體制改革的總的目標(biāo)有三條：第一，鞏固社會主義制度;第二，發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力;第三，發(fā)揚(yáng)社會主義民主，調(diào)動廣大人民的積極性。 (2)我國政治體制改革的近期的具體目標(biāo)，就是要增強(qiáng)黨與行政機(jī)構(gòu)以及整個(gè)國家領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)的活力;就是要克服官僚主義，提高工作效率;就是要充分調(diào)動人民群眾和各行各業(yè)以及基層的積極性，從而在政治上創(chuàng)造出比資本主義國家的民主更高更切實(shí)的民主。 (3)在當(dāng)前和今后一段時(shí)間里，我國政治體制改革的主要任務(wù)是：發(fā)展民主，加強(qiáng)法制，實(shí)行政企分開，精簡機(jī)構(gòu)，完善民主監(jiān)督制度，維護(hù)安定團(tuán)結(jié)。24 、簡述鄧小平理論是當(dāng)代中國的馬克思主義。
第一、鄧小平理論是馬克思主義，除了因?yàn)檫@一理論依據(jù)和所堅(jiān)持的世界觀、方法論是馬克思主義的，而且表現(xiàn)在它堅(jiān)持的基本原則，它強(qiáng)調(diào)的基本理論，都源于馬克思主義。 第二、鄧小平理論是發(fā)展了的馬克思主義。鄧小平理論對馬克思主義不僅是繼承和堅(jiān)持，更重要的是發(fā)展和創(chuàng)新。 何以能夠成為馬克思主義在中國發(fā)展的新階段，是因?yàn)?/span> 第一、鄧小平理論堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，在新的實(shí)踐基礎(chǔ)上繼承前人又突破陳規(guī)，開拓了馬克思主義的新境界。 第二、鄧小平理論堅(jiān)持科學(xué)社會主義理論和實(shí)踐的基本成果。 第三、鄧小平理論堅(jiān)持用馬克思主義的寬廣眼界觀察世界。 第四、總起來說，鄧小平理論形成了新的建設(shè)中國特色社會主義理論的科學(xué)體系。25、簡述鄧小平關(guān)于“社會主義本質(zhì)”理論的論述。
第一、把發(fā)展生產(chǎn)力放在社會主義本質(zhì)的首要地位 鄧小平反復(fù)強(qiáng)調(diào)，馬克思主義最注重發(fā)展生產(chǎn)力，馬克思主義的基本原則就是發(fā)展生產(chǎn)力。 第二、把發(fā)展生產(chǎn)力和解放生產(chǎn)力統(tǒng)一起來。 鄧小平認(rèn)為，"革命是解放生產(chǎn)力，改革也是解放生產(chǎn)力".這是對認(rèn)為社會主義社會只有發(fā)展生產(chǎn)力，而沒有也不需要解放生產(chǎn)力的傳統(tǒng)觀念的一個(gè)重大突破。 第三、把生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系統(tǒng)一起來。 鄧小平既強(qiáng)調(diào)"解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力"，又強(qiáng)調(diào)"消滅剝削，消除兩極分化"，并使二者成為不可分割、有機(jī)聯(lián)系的整體。 第四、把基本任務(wù)和根本目標(biāo)統(tǒng)一起來。 只有把解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力同消滅剝削，消除兩極分化結(jié)合起來，才能達(dá)到最終實(shí)現(xiàn)共同富裕的目的。 第五、把發(fā)展過程同最終結(jié)果統(tǒng)一了起來。 社會主義是一個(gè)過程，社會主義的本質(zhì)也有一個(gè)逐步實(shí)現(xiàn)的過程。社會主義本質(zhì)的概括把發(fā)展過程與最終結(jié)果有機(jī)地統(tǒng)一了起來。26、簡述社會主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力。
鄧小平在提出 " 什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義 " 這個(gè)首要的基本理論問題，闡述社會 主義本質(zhì)的同時(shí)，反復(fù)地強(qiáng)調(diào)社會主義的最根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，并且提出了下列一些重 要思想。 (1)大力發(fā)展生產(chǎn)力是馬克思主義的一個(gè)基本思想，是實(shí)現(xiàn)********的物質(zhì)基礎(chǔ) 馬克思主義 的唯物史觀認(rèn)為，物質(zhì)生產(chǎn)力是人類社會發(fā)展最終決定力量和最根本的推動力。馬克思最注 重發(fā)展生產(chǎn)力。只有生產(chǎn)力高度發(fā)展，社會財(cái)富極大豐富，才能實(shí)現(xiàn)********。 (2)發(fā)展生產(chǎn)力，是社會主義本質(zhì)的內(nèi)在要求 不斷發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造比資本主義更高的勞動 生產(chǎn)率，是社會主義發(fā)展的必然要求，也是實(shí)現(xiàn)共同富裕的物質(zhì)基礎(chǔ)。 (3)發(fā)展生產(chǎn)力，是顯示社會主義制度優(yōu)越性和鞏固社會主義制度的需要 只有創(chuàng)造出比資本 主義更高的社會生產(chǎn)力，社會主義制度才能從根本上得到鞏固。 (4)當(dāng)前發(fā)展生產(chǎn)力是解決社會主義初級階段主要矛盾的根本手段 社會主義初級階段的主要 矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾。解決這一矛盾，從根本 上說，只能靠不斷發(fā)展生產(chǎn)力。為此，必須始終堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，各項(xiàng)工作都要服從 和圍繞這個(gè)中心。27、如何正確理解“三個(gè)有利于的”的判斷標(biāo)準(zhǔn)?
鄧小平在1992年南方講話中提出了判斷改革和各方面工作是非得失，要以是否有利于發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平的"三個(gè)有利于"為標(biāo)準(zhǔn)。 ①"三個(gè)有利于"標(biāo)準(zhǔn)使實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)具體化。馬克思主義的認(rèn)識論認(rèn)為，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。但什么是當(dāng)務(wù)之急的實(shí)踐卻是個(gè)不容易把握的問題。鄧小平提出的"三個(gè)有利于"標(biāo)準(zhǔn)就是堅(jiān)持了實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)并使之具體化，有很強(qiáng)的針對性。 ②"三個(gè)有利于"標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)實(shí)意義。在改革開放過程中，一些舊的觀念時(shí)時(shí)干擾我們的工作和認(rèn)識，如對姓"社"姓"資"的爭論。"三個(gè)有利于"標(biāo)準(zhǔn)是現(xiàn)實(shí)、具體而又符合時(shí)代特征的標(biāo)準(zhǔn)，具有現(xiàn)實(shí)針對性。 ?、?quot;三個(gè)有利于"的判斷標(biāo)準(zhǔn)，反映了社會主義的本質(zhì)規(guī)定。社會主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。而"三個(gè)有利于"的頭一條就是是否有利于發(fā)展生產(chǎn)力。而有利于提高綜合國力，也就是提高社會主義國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，增強(qiáng)社會主義國家的實(shí)力。而有利于人民生活水平的提高，既符合社會主義生產(chǎn)的目的，也有助于解決社會主義社會的主要矛盾。 綜上所述，"三個(gè)有利于"判斷標(biāo)準(zhǔn)是一個(gè)以生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)為基礎(chǔ)的包括綜合國力和人民生活在內(nèi)的社會主義價(jià)值判斷系統(tǒng)。 我國處在社會主義初級階段這一論斷包括兩層基本涵義： 第一、我國社會已經(jīng)是社會主義社會，這是對我國現(xiàn)有社會制度基本性質(zhì)的總概括和總規(guī)定。 第二、我國的社會主義社會還處在初級階段，這是對我們現(xiàn)有社會發(fā)展水平的總認(rèn)識和總判斷。 社會主義初級階段有其特定的質(zhì)的規(guī)定性，它不是泛指任何國家進(jìn)入社會主義都會經(jīng)歷的起始階段，而是特指我國在生產(chǎn)力落后、商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)條件下建設(shè)社會主義必然要經(jīng)歷的特定階段。 第一、改革也是為了掃除發(fā)展生產(chǎn)力的障礙，解放生產(chǎn)力。 第三、改革引起了經(jīng)濟(jì)生活、社會生活、思想觀念等一系列重大變化。 從解放生產(chǎn)力、掃除發(fā)展生產(chǎn)力的障礙，從政策的重新選擇、體制的重新構(gòu)建這個(gè)轉(zhuǎn)變的深刻性和廣泛形，從由此而引起的社會生活和人們觀念的深刻性和廣泛性等方面來說，改革是中國又一場革命。30、簡述初級階段的基本路線以及如何堅(jiān)持基本路線不動搖。
黨的基本路線或總路線是黨在一定歷史時(shí)期制定的行動綱領(lǐng)，是總攬全局的根本知道方針，是黨制定各項(xiàng)具體方針的一句，是全黨統(tǒng)一思想、統(tǒng)一行動的基礎(chǔ)。"領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)全國各族人民，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)，為把我國建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化國家而奮斗。"如何堅(jiān)持這個(gè)基本路線不動搖堅(jiān)持黨的基本路線不動搖關(guān)鍵是堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心不動搖。離開了經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，就有喪失物質(zhì)基礎(chǔ)的危險(xiǎn)。其他一切任務(wù)都要服從這個(gè)中心，始終如一地搞好經(jīng)濟(jì)建設(shè)，決不受任何干擾。31、我國將長期處于社會主義初級階段的原因是什么?
第一、要用相當(dāng)長的時(shí)間發(fā)展社會生產(chǎn)力，去實(shí)現(xiàn)別的許多國家在資本主義條件實(shí)現(xiàn)的工業(yè)化和經(jīng)濟(jì)的社會化、市場化和現(xiàn)代化，建立社會主義的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)。 第二、要用相當(dāng)長的時(shí)期來完善社會主義生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑。 第三、當(dāng)前的時(shí)代特點(diǎn)和國際環(huán)境，也使我國社會主義初級階段需要?dú)v史更長的時(shí)期。32、如何理解科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力? 第一、它是對馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)關(guān)系學(xué)說的重大發(fā)展 第二、它是對當(dāng)代世界社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和趨勢的嶄新概括 第三、它是對我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的深刻總結(jié)。 第一、科學(xué)技術(shù)對經(jīng)濟(jì)發(fā)展起第一位的作用。 第二、科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)力諸要素中起著第一位的作用 第三、現(xiàn)代科學(xué)使管理日趨現(xiàn)代化、科學(xué)化 第四、高科技在只是經(jīng)濟(jì)中的作用日益重要。33、“工農(nóng)武裝割據(jù)”的思想？
第一，土地革命是中國革命的基本內(nèi)容，農(nóng)民是民主革命的主力軍，只有滿足了農(nóng)民的土地要求，才能最廣泛地動員和組織廣大農(nóng)民群眾參加武裝斗爭，鞏固和擴(kuò)大革命根據(jù)地；第二，武裝斗爭是中國民主革命的主要斗爭形式，是進(jìn)行土地革命，鞏固和發(fā)展革命根據(jù)地的最有力的工具；第三，農(nóng)村根據(jù)地是中國民主革命的戰(zhàn)略基地，是開展土地革命，實(shí)行武裝斗爭的基礎(chǔ)和依托。34、走農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)道路的必要性？
第一，中國是一個(gè)半殖民地半封建國家，外部沒有民族獨(dú)立而受帝國主義壓迫，內(nèi)部沒有民主制度而受封建制度壓迫，無產(chǎn)階級及其政黨無議會可以利用，沒有組織工人罷工的合法權(quán)利，只能以武裝的革命反對武裝的反革命； 第二，中國是一個(gè)經(jīng)濟(jì)落后的農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)民占全國人口總數(shù)的80%以上，這就決定了農(nóng)民是民主革命的主力軍，中國的民主革命實(shí)質(zhì)上是農(nóng)民革命，武裝斗爭實(shí)質(zhì)上是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的以農(nóng)民為主題的革命斗爭，“工農(nóng)武裝割據(jù)”是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的革命斗爭的最高形式； 第三，大革命失敗后中國共產(chǎn)黨人多次奮斗的結(jié)局也證明，革命在城市首先取得勝利的可能性已不存在，而反動統(tǒng)治相對薄弱的廣大農(nóng)村地區(qū)，正是實(shí)行“工農(nóng)武裝割據(jù)”的革命陣地和奪取城市、奪取全國政權(quán)的出發(fā)點(diǎn)。35、農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)道路理論的意義？
?。?）農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的道路是符合中國國情的中國革命正確的道路，只有沿著這條道路前進(jìn)，革命才能順利發(fā)展，取得勝利。 ?。?）農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的革命發(fā)展道路理論是以毛主席為代表的中國共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的原則，沖破教條主義的束縛，創(chuàng)造性地把馬克思列寧主義普遍原理同中國革命實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義中國化的重要成果，是毛主席思想形成的重要標(biāo)志。 ?。?）農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的革命發(fā)展道路理論，對馬克思主義理論寶庫做出了獨(dú)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，在世界共產(chǎn)主義運(yùn)動歷史上，為殖民地半殖民地國家的人民進(jìn)行革命奪取政權(quán)樹立了榜樣。 ?。?）農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的革命發(fā)展道路的理論及其實(shí)現(xiàn)，自始至終貫穿的基本思想就是馬克思列寧主義基本原理同中國革命實(shí)踐相結(jié)合，走自己的路，這對于中國進(jìn)行社會主義建設(shè)具有啟迪意義。 第二，科學(xué)地分析了各個(gè)階級在人民民主專政國家政權(quán)中的地位及其相互地位； 第四，論述了人民民主專政的職能和任務(wù)。人民民主專政的職能和任務(wù)，對外是防止帝國主義和各國反動派的顛覆和破壞，維護(hù)國家的獨(dú)立和安全，維護(hù)世界和平；對內(nèi)是鎮(zhèn)壓敵對勢力的反抗，保護(hù)人民民主權(quán)利，組織和管理國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)，發(fā)展社會生產(chǎn)力，促進(jìn)中國由農(nóng)業(yè)國向工業(yè)國、由新民主主義向社會主轉(zhuǎn)變，并最終實(shí)現(xiàn)消滅一切階級和一切國家的偉大目標(biāo)。37、簡述黨在過度時(shí)期的總路線的內(nèi)容及意義？
黨在過渡時(shí)期的總路線是：“從中華人民共和國成立，到社會主義改造基本完成，這是一個(gè)過渡時(shí)期。黨在這個(gè)過渡時(shí)期的總路線和總?cè)蝿?wù)，是要在一個(gè)相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)，逐步實(shí)現(xiàn)國家的社會主義工業(yè)化，逐步實(shí)現(xiàn)國家對農(nóng)業(yè)、對手工業(yè)和對資本主義：正商業(yè)的社會主義改造?！边@條總路線體現(xiàn)了發(fā)展生產(chǎn)力和變革生產(chǎn)關(guān)系、解放生產(chǎn)力的有機(jī)統(tǒng)一，是一條社會主義建設(shè)和社會主義改造并舉的路線。 黨在過渡時(shí)期總路線的提出具有偉大的意義： 第一，反映了中國人民要求走社會主義道路，迅速發(fā)展國民經(jīng)濟(jì)，盡快變農(nóng)業(yè)國為工業(yè)國，擺脫貧困，消滅剝削的強(qiáng)烈愿望。 第二，反映了中國由新民主主義向社會主義轉(zhuǎn)變的歷史必然。經(jīng)過建國后的三年國民經(jīng)濟(jì)恢復(fù)時(shí)期的革命和建設(shè)實(shí)踐，新中國的情況發(fā)生了一系列的重大變化，社會主義因素不斷增加，提出了由新民主主義向社會主義轉(zhuǎn)變的課題。過渡時(shí)期的總路線正是反映了這種歷史必然性。 第三，集中反映了以毛主席為代表的中國共產(chǎn)黨人探索中國社會發(fā)展和開創(chuàng)中國社會主義道路的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)，是毛主席思想的重要內(nèi)容。38、中國社會注意建設(shè)道路的提出及指導(dǎo)方針？ 正確認(rèn)識社會注主義建設(shè)時(shí)期我國的基本國情；正確認(rèn)識社會主義改造完成后國內(nèi)主要矛盾和工作重心；以蘇聯(lián)為借鑒，走中國式工業(yè)化道路；調(diào)動一切積極因素，建設(shè)社會主義偉大國家。 鄧小平理論是在和平與發(fā)展成為時(shí)代主題，我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)不斷前進(jìn)，在總結(jié)我國社會主義勝利和挫折的歷史經(jīng)驗(yàn)并借鑒其他社會主義國家興衰成敗歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，逐步形成和發(fā)展起來的，是馬克思主義基本原理與當(dāng)代中國實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物。40、鄧小平理論的形成經(jīng)歷了哪三個(gè)發(fā)展階段？
鄧小平理論大體上經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段： 第一階段是從1978年黨的十一屆三中全會到1982年黨的十二大，鄧小平理論初步形成。在黨的十二大上，鄧小平明確提出了“建設(shè)有中國特色社會主義”這一基本命題。 第二階段是從1982年黨的十二大到1987年黨的十三大，在全國改革逐步展開的過程中，鄧小平理論逐步展開并形成輪廓。十三大第一次提出了“建設(shè)有中國特色社會主義理論”這一概念，并從馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義等方面，系統(tǒng)地概括了建設(shè)有中國特色社會主義理論的主要觀點(diǎn)。這一概括構(gòu)成了鄧小平理論的輪廓。 第三階段是從1987年黨的十三大到1992年鄧小平南方談話和黨的十四大，鄧小平理論走向成熟，形成理論體系。黨的十四大以南方談話為靈魂，對“鄧小平平同志建設(shè)有中國特色社會主義理論”的主要內(nèi)容作了新的科學(xué)概括，使之形成比較完整的科學(xué)體系。1997年9月，中共十五大把“鄧小平理論”確定為黨的指導(dǎo)思想并寫入黨章。1998年3月，全國人大九屆二次會議正式把鄧小平理論作為指導(dǎo)思想列入憲法41、社會主義初級階段基本路線的主要內(nèi)容及簡明概括是什么？
?。?）黨在社會主義初級階段的基本路線是：“領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)全國各族人民，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)，為把我國建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化國家而奮斗。” ?。?）“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”是黨在社會主義初級階段的基本路線的簡明概括。 （3）“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”共同統(tǒng)一于建設(shè)有中國特色社會主義的偉大實(shí)踐。經(jīng)濟(jì)建設(shè)是基本路線的核心和主體。我們必須把經(jīng)濟(jì)建設(shè)作為全黨全國工作的中心。動搖了經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，就等于動搖了基本路線。堅(jiān)持基本路線不動搖，關(guān)鍵是要堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心不動搖。改革開放為經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供動力。四項(xiàng)基本原則是立國之本。四項(xiàng)基本原則還為經(jīng)濟(jì)建設(shè)和改革開放提供政治保證。42、簡述實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長方式有粗放型向集約型轉(zhuǎn)變的重要意義？
（1）可以節(jié)省資金和資源的消耗，提高資金和資源的利用率，從而緩解我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展同資源不足、資金嚴(yán)重短缺的矛盾。 ?。?）可以提高消費(fèi)品的質(zhì)量和檔次，增加消費(fèi)品的品種，適應(yīng)社會需求結(jié)構(gòu)變化的需要，更好地滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需要。 （3）可以減少對資源的浪費(fèi)，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，有利于經(jīng)濟(jì)建設(shè)與資源、環(huán)境的相互協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。 ?。?）可以促進(jìn)科技進(jìn)步，優(yōu)化產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，提高產(chǎn)品質(zhì)量，降低生產(chǎn)成本，增強(qiáng)參與國際競爭的能力。43、簡述社會保障制度的內(nèi)涵和內(nèi)容？
?。?）社會保障，是指國家通過立法對國民收入進(jìn)行分配和再分配，對社會成員特別是生活有特殊困難的人們的基本生活權(quán)利給予保障的社會安全制度。 ?。?）作為一種體系或一種制度，社會保障由社會救助、社會保險(xiǎn)、社會福利和社會優(yōu)撫等方面組成。 第一，社會救助。是指國家和社會對遭受自然災(zāi)害、不幸事故和生活貧困者提供物質(zhì)援助，它是社會保障的最低層次。 第二，社會保險(xiǎn)居于社會保障的核心地位，指對繳納社會保險(xiǎn)費(fèi)的社會成員在暫時(shí)或永久喪失勞動能力以及遇到其他生活困難時(shí)，有權(quán)得到國家、社會和有關(guān)部門的幫助，主要有失業(yè)保險(xiǎn)、養(yǎng)老保險(xiǎn)、醫(yī)療保險(xiǎn)等。 第三，社會福利是社會保障的最高層次，是指國家和社會在居民住宅，公共衛(wèi)生、環(huán)保、基礎(chǔ)教育等領(lǐng)域，向全體公民提供的幫助和服務(wù)。第四，社會優(yōu)撫是對特定階層比如對軍人或軍烈屬的優(yōu)待和安置，它是一種帶有褒揚(yáng)、優(yōu)待和撫恤性質(zhì)的特殊保障制度44、簡述馬克思主義同中國實(shí)際相結(jié)合出現(xiàn)的兩次歷史性飛躍和產(chǎn)生的兩大理論成果？
馬克思主義同中國實(shí)際相結(jié)合的過程中，有兩次歷史性飛躍，產(chǎn)生了兩大理論成果。第一次飛躍的理論成果是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，它的主要創(chuàng)立者是毛主席，我們黨把它稱為毛主席思想。黨的七大把毛主席思想確立為黨的指導(dǎo)思想。第二次飛躍的理論成果是建設(shè)有中國特色社會主義理論，它的主要創(chuàng)立者是鄧小平，我們黨把它稱為鄧小平理論。黨的十五大鄭重地把鄧小平理論寫到了自己的章程中，確立為黨的指導(dǎo)思想。45、共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度有哪些鮮明特點(diǎn)？
中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度。是馬克思主義政黨理論和統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)說與我國具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物。它既不同于西方的多黨制。又不同于一黨制。是我國政治制度的一大特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)。其鮮明特點(diǎn)主要有： （1）中國共產(chǎn)黨是執(zhí)政黨，各民主黨派是與中國共產(chǎn)黨通力合作的親密友黨，是參政黨，不是在野黨，更不是反對黨。中國共產(chǎn)黨與各民主黨派合作的政治基礎(chǔ)是堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則。 ?。?）各民主黨派以人民政治協(xié)商會議的組織形式，參加國家政權(quán)，參與國家事務(wù)管理，參與國家大政方針和國家領(lǐng)導(dǎo)人選的協(xié)商，參與國家方針、政策、法律、法規(guī)的制定執(zhí)行。 ?。?）中國共產(chǎn)黨和各民主黨派都必須以憲法為活動準(zhǔn)則，各民主黨派都享有憲法規(guī)定的政治自由、組織獨(dú)立和法律亡的平等地位。46、什么叫依法治國？實(shí)行依法治國的重大意義是什么？
?。?）依法治國，就是廣大人民群眾在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，依照憲法和法律的規(guī)定，通過各種途徑和形式管理國家事務(wù)，管理經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)，管理社會事務(wù)，保證國家各項(xiàng)工作都依法進(jìn)行，逐步實(shí)現(xiàn)社會主義民主的制度化、法律化，使這種制度和法律不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變，不因領(lǐng)導(dǎo)人看法和注意力的改變而改變。 ?。?）依法治國，建設(shè)社會主義法制國家，是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方略，具有重大意義。它是發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的客觀需要，是社會主義文明進(jìn)步的重要標(biāo)志，是國家長治久安的重要保障。47、社會主義精神文明建設(shè)的指導(dǎo)思想什么？
社會主義精神文明建設(shè)的指導(dǎo)思想是：以馬克思列寧主義、毛主席思想和鄧小平理論為指導(dǎo)，堅(jiān)持黨的基本路線和基本方針，加強(qiáng)思想道德建設(shè)，發(fā)展教育科學(xué)文化，以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人，培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義公民，提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，團(tuán)結(jié)和動員各族人民把我國建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化國家。48、“一國兩制”構(gòu)想的基本內(nèi)容是什么？
“一國兩制”是“一個(gè)國家，兩種制度”的簡稱?！耙粐鴥芍啤睒?gòu)想是鄧小平理論的重要組成部分。其基本內(nèi)容是： ?。?）堅(jiān)持“一個(gè)中國”。世界上只有一個(gè)中國，中國的中央政府在北京，在國際上代表中國的只能是中華人民共和國。 ?。?）實(shí)行“兩種制度”。在統(tǒng)一的中華人民共和國內(nèi)，作為國家主體的大陸地區(qū)堅(jiān)持社會主義制度，臺灣、香港、澳門則保持原有的資本主義制度和生活方式，兩種制度長期共存。 ?。?）設(shè)置特別行政區(qū)，保證臺灣、香港、澳門的高度自治和繁榮穩(wěn)定。 ?。?）實(shí)行“-國兩制”長期不變。這種不變，既是承諾，又有《基本法》作保障。49、“一國兩制”構(gòu)想的重大理論和實(shí)踐意義是什么？
“一國兩制”構(gòu)想是鄧小平運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，堅(jiān)持實(shí)事求是而提出的，是鄧小平理論的重要組成部分。它具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。 “一國兩制”構(gòu)想的理論意義主要是：第一，豐富和發(fā)展了馬列主義的國家學(xué)說。在一個(gè)統(tǒng)一的主權(quán)國家內(nèi)兩種不同性質(zhì)的社會制度可以長期并存；社會主義國家既可以為作為國家主體的社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，也允許和保護(hù)一定地區(qū)范圍內(nèi)存在的資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑；第二，賦予“和平共處”以新的涵義，把和平共處思想和原則創(chuàng)造性地運(yùn)用于解決國內(nèi)問題。 “一國兩制”構(gòu)想的實(shí)踐意義主要是：第一，它是實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一的最佳方案，符合整個(gè)中華民族的根本利益。它有利于推動祖國和平統(tǒng)一大業(yè)的實(shí)現(xiàn)，有利于大陸和港、澳、臺地區(qū)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定和發(fā)展，有利于促進(jìn)我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的順利進(jìn)行；第二，它為解決國際爭端和遺留問題提供了新的思路和新的范例，是對世界和平與穩(wěn)定的重大貢獻(xiàn)。50、社會主義時(shí)期民族問題的實(shí)質(zhì)是什么？我國解決民族問題的基本原則、基本政策是什么？
（1）社會主義時(shí)期民族問題的實(shí)質(zhì)，已經(jīng)不是階級矛盾和階級斗爭問題。而是各族勞動人民內(nèi)部的矛盾，是各族人民的根本利益一致基礎(chǔ)上的具體的內(nèi)部矛盾；主要是由于歷史遺留下來的各民族間經(jīng)濟(jì)文化等方面的事實(shí)上的不平等，在物質(zhì)文化生活水平上還存在差別。 ?。?）我國解決民族問題的基本原則是：堅(jiān)持民族平等、民族團(tuán)結(jié)和各民族共同繁榮。堅(jiān)持這一原則，必須反對大民族主義、地方民族主義和分裂主義；堅(jiān)決揭露和打擊國內(nèi)外敵對勢力一切分裂祖國的陰謀活動。解決我國民族問題的基本政策是實(shí)行民族區(qū)域自治制度。1.哲學(xué)基本問題及內(nèi)容？
答：在哲學(xué)研究的眾多問題中，有一個(gè)重大的基本問題，那就是精神和物質(zhì)的關(guān)系問題。哲學(xué)基本問題包括兩方面的內(nèi)容：—是，精神和物質(zhì)何者為第一性，即誰先誰后，誰決定誰，誰是世界的本質(zhì)、本源。二是，精神和物質(zhì)之間有無同一性，人們能否認(rèn)識世界和改造世界。在這個(gè)問題上，哲學(xué)史上歷來存在著兩種根本對立的觀點(diǎn)：一種是辯證法的觀點(diǎn)，他把世界看作是普遍聯(lián)系的整體和永恒發(fā)展的過程，一切事物都是由內(nèi)部矛盾推動而不斷地運(yùn)動、變化和發(fā)展著；另一種是形而上學(xué)的觀點(diǎn)，它用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看世界，把世界的各種現(xiàn)象看作是各自孤立、靜止不變的東西，認(rèn)為世界是沒有矛盾的，是不會發(fā)展的，有變化也只是事物數(shù)量的增減或場所的變更，認(rèn)為這種變化純粹是外力推動的結(jié)果。
2.近代哲學(xué)的兩大派別是什么？它們有哪些歷史形態(tài)？
答：唯物主義和唯心主義。凡是承認(rèn)物質(zhì)第一性、精神第二性的，承認(rèn)物質(zhì)是世界的本源，精神是由物質(zhì)派生的，都屬于唯物主義哲學(xué)。唯物主義在歷史上存在三種形態(tài)，即古代樸素的唯物主義、近代形而上學(xué)的唯物主義和現(xiàn)代的辯證唯物主義和歷史唯物主義。相反，凡是認(rèn)為精神第一性、物質(zhì)第二性的，物質(zhì)由精神派生的，都屬于唯心主義哲學(xué)。唯心主義哲學(xué)還分為把世界歸結(jié)為主觀精神的主觀唯心主義和把世界歸結(jié)為客觀精神力量的客觀唯心主義兩種形態(tài)。
3.馬克思主義哲學(xué)的基本特征？
答：(從研究對象看)：馬克思主義哲學(xué)明確地規(guī)定自己的研究對象是整個(gè)世界(包括自然界、人類社會和人的思維)，它的任務(wù)是揭示自然、社會和思維的普遍本質(zhì)和發(fā)展的普遍規(guī)律。(從內(nèi)容上看)：是辯證唯物主義和歷史唯物主義，是一個(gè)完整嚴(yán)密的科學(xué)體系，它是唯物論和辯證法的高度統(tǒng)一，是唯物辨證的自然觀和社會歷史觀的高度統(tǒng)一。(從特征、特點(diǎn)上看)：是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的無產(chǎn)階級哲學(xué)。實(shí)踐性是根本特征。馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級的世界觀理論。小結(jié)：1馬克思主義哲學(xué)與以往一切哲學(xué)有著本質(zhì)的區(qū)別，它是科學(xué)的世界觀和方法論。②從研究對象上說，它是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)。③從內(nèi)容上說，它是辯證唯物主義和歷史唯物主義的完整、嚴(yán)密的科學(xué)體系。④從作用上來說，它是指導(dǎo)無產(chǎn)階級和廣大人民群眾認(rèn)識世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器。
4.簡述物質(zhì)的哲學(xué)含義是什么？唯物主義與唯心主義的本質(zhì)區(qū)別是什么？
答：(1)物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。簡而言之，物質(zhì)是不依賴于意識又能為意識所反映的客觀實(shí)在。
(2)列寧的物質(zhì)定義具有重要的理論意義：第一，它指出了物質(zhì)是不依賴于意識的客觀實(shí)在，堅(jiān)持了徹底的唯物主義一元論，同唯心主義和二元論劃清了界限。第二，它指出了物質(zhì)能為人們的意識所反映，堅(jiān)持了唯物主義的可知論，同不可知論劃清了界限。第三，它提出了物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，克服了舊唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為物質(zhì)的具體形態(tài)和結(jié)構(gòu)的局限性。第四，它把辯證唯物主義的物質(zhì)貫徹于社會歷史領(lǐng)域，堅(jiān)持人類社會是物質(zhì)世界的一部分，同歷史唯心主義劃清了界限。
(1)認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)，堅(jiān)持物質(zhì)第一性、意識第二性、物質(zhì)決定意識的哲學(xué)，是唯物主義；認(rèn)為世界的本原是意識，堅(jiān)持意識第一性、物質(zhì)第二性、意識決定物質(zhì)的哲學(xué)，是唯心主義。
(2)唯物主義在長期歷史發(fā)展過程中主要經(jīng)歷了三種歷史形態(tài)：古代的樸素唯物主義，近代的形而上學(xué)唯物主義(亦稱機(jī)械唯物主義，其根本缺陷是：機(jī)械性、形而上學(xué)性、不徹底性，不徹底性就是它在歷史觀上是唯心主義的)，現(xiàn)代的辯證唯物主義和歷史唯物主義。
5.說明物質(zhì)與運(yùn)動的相互關(guān)系？
答：物質(zhì)和運(yùn)動是不可分割的：第一，物質(zhì)是運(yùn)動著的物質(zhì)，世界上沒有脫離運(yùn)動的物質(zhì)，宇宙中的一切事物都以自己特定的形式在不斷地運(yùn)動著，運(yùn)動是絕對的、無條件的、永恒的。二，運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動，運(yùn)動離不開物質(zhì)，世界上沒有脫離物質(zhì)的運(yùn)動，任何形式的運(yùn)動，都有它的物質(zhì)主體。第三，離開物質(zhì)講運(yùn)動，否認(rèn)物質(zhì)是運(yùn)動的主休，是唯心主義；離開運(yùn)動講物質(zhì)，否認(rèn)運(yùn)動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，是形而上學(xué)。
6.怎么理解世界統(tǒng)一性在于物質(zhì)性？
答：1世界是統(tǒng)一的，由此引出兩個(gè)對立觀點(diǎn)：一元論和二元論。②世界統(tǒng)一于物質(zhì)，由此引出兩個(gè)對立觀點(diǎn)：唯心主義和唯物主義。③世界的統(tǒng)一是無限多樣化的統(tǒng)一，是世界統(tǒng)一性的表現(xiàn)。世界統(tǒng)一于物質(zhì)的原理，具有重要的實(shí)踐意義。①它告訴人們要從實(shí)際出發(fā)。2它告訴我們要有統(tǒng)一觀念、全局思想。3社會主義建設(shè)要以物質(zhì)文明為基礎(chǔ)，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。
7.唯物主義辯證法的基本觀點(diǎn)？
答：實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識論的第一和基本的觀點(diǎn)。聯(lián)系也就是關(guān)系，是指一切事物、現(xiàn)象過程之間及其內(nèi)部諸要素之間的相互依賴、相互制約、相互影響、相互作用。發(fā)展從性質(zhì)上講，發(fā)展是一種前進(jìn)運(yùn)動，即由簡單到復(fù)雜，由低級到高級的運(yùn)動；從內(nèi)容上講，發(fā)展是新事物代替舊事物，是新陳代謝；從形式上講，發(fā)展是量變到質(zhì)變。
8.什么是辨證法和形而上學(xué)？辯證法的歷史形態(tài)是什么？
答：(1)辨證法認(rèn)為世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，事物內(nèi)部矛盾推動事物運(yùn)動變化發(fā)展
(2)辯證法有三種歷史形態(tài)：A古代樸素辯證法B近代唯心辨證法C現(xiàn)代唯物辯證法形而上學(xué)認(rèn)為世界是孤立、靜止不變的，世界是沒有矛盾的，不會發(fā)展的。
9.發(fā)展的本質(zhì)？新事物必然會戰(zhàn)勝舊事物？
答：所謂發(fā)展是指事物的運(yùn)動和過程。發(fā)展首先是一種運(yùn)動：從性質(zhì)上講，發(fā)展是一種前進(jìn)運(yùn)動，既由簡單到復(fù)雜，由低級到高級的運(yùn)動；從內(nèi)容上講，發(fā)展是新事物代替舊事物，是新陳代謝，除舊布新；從形式上講，發(fā)展是量變到質(zhì)變。發(fā)展不僅是運(yùn)動，而且也是一個(gè)過程，即任何事物的發(fā)展都有一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過程。發(fā)展從本質(zhì)上講，就是新事物代替舊事物。所謂新事物是指符合歷史發(fā)展趨勢和客觀規(guī)律，具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的東西。反之，舊事物就是在歷史發(fā)展過程中逐漸喪失其存在必然性的、日趨滅亡的東西。新事物必然會戰(zhàn)勝舊事物，因?yàn)槿c(diǎn)：第一，事物發(fā)展的辯證性質(zhì)決定新事物戰(zhàn)勝舊事物。新事物是在舊事物內(nèi)部孕育成熟，發(fā)展起來的。它是舊事物賴以存在的因素，又是促進(jìn)舊事物滅亡的因素。舊事物無法克服新事物，新事物在發(fā)展中必然否定舊事物。第二，新事物在本質(zhì)上比舊事物優(yōu)越。新事物否定了舊事物中腐朽過時(shí)的東西，吸收并發(fā)展了舊事物中積極的因素，添加了舊事物中不能容納的新的內(nèi)容，具有強(qiáng)大的生命力。第三，在社會歷史領(lǐng)域，新事物符合人民群眾的利益，受到廣大人民群眾支持，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，受到人民群眾支持的新事物總是不可戰(zhàn)勝的？
10.為什么對立統(tǒng)一是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心？
答：（1）唯物辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的科學(xué)理論體系。在唯物辯證法的理論體系中，對立統(tǒng)一規(guī)律處于實(shí)質(zhì)和核心的地位。(2)在唯物辨證法的理論體系中，對立統(tǒng)一規(guī)律處于實(shí)質(zhì)和核心的地位，這是因?yàn)椋?對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系和事物發(fā)展的內(nèi)在動力是事物內(nèi)部的矛盾；2對立統(tǒng)一規(guī)律貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，也是理解和把握它們的關(guān)鍵；③矛盾分析法即對立統(tǒng)一分析法是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法；④是否承認(rèn)對立統(tǒng)一規(guī)律即矛盾規(guī)律，使辯證法和形而上學(xué)斗爭的焦點(diǎn)和根本分歧。(3)強(qiáng)調(diào)對立統(tǒng)一規(guī)律在唯物辯證法中的核心地位，不是要以它代替其他規(guī)律范疇，而是要全面而有重點(diǎn)、完整而又準(zhǔn)確地把握唯物辯證法的科學(xué)體系，把握唯物辯證法與形而上學(xué)的本分區(qū)別。①對立統(tǒng)一規(guī)律，即事物的矛盾運(yùn)動規(guī)律揭示了事物發(fā)展的內(nèi)在動力。2對立統(tǒng)一規(guī)律是理解唯物辯證法全部理論的關(guān)鍵。量變和質(zhì)變相互轉(zhuǎn)化，及否定之否定過程產(chǎn)生的最根本的原因在于事物的內(nèi)部矛盾。3矛盾分析法是最根本的認(rèn)識方法。
11.質(zhì)和量、質(zhì)變與量變的含義及相互關(guān)系？
答：質(zhì)：是一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性。質(zhì)的根本特點(diǎn)是，特定的質(zhì)就是事物本身，質(zhì)和事物不可分割，質(zhì)和事物的存在是直接統(tǒng)一的。量：是事物的規(guī)模，發(fā)展程度和速度以及它的構(gòu)成成分在窖上的排列組合等可用數(shù)量表示的規(guī)定性，量的根本特點(diǎn)是：量與事物的存在不是直接統(tǒng)一的，即在一定范圍內(nèi)量的變化并不影響某物之為某物。度：質(zhì)和量的統(tǒng)一角度。度是事物保持自己質(zhì)的量的限度，幅度，范圍，是和事物地質(zhì)相統(tǒng)一的數(shù)量界限，也就是一定的質(zhì)所以能夠存在的量的限度(范圍)。量變和質(zhì)變的關(guān)系：量變和質(zhì)變是事物發(fā)展變化的兩種狀態(tài)。量變是指事物數(shù)量的增減和場所的變更，質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種狀態(tài)向另一種狀態(tài)的飛躍。量變和質(zhì)變是相互聯(lián)系，相互滲透，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。量變和質(zhì)變是相互聯(lián)系的。一方面，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。另一方面，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。量變和質(zhì)變是相互滲透的。一方面，總的量變過程中包含著部分質(zhì)變，它又區(qū)分為階段性部分質(zhì)變和局部性部分質(zhì)變兩種情況。另一方面，在質(zhì)變過程中，具有量的擴(kuò)張，即新質(zhì)要素在數(shù)量上迅速擴(kuò)大，直至新質(zhì)完全代替舊質(zhì)。量變和質(zhì)變又相互轉(zhuǎn)化。在量變基礎(chǔ)上發(fā)生的質(zhì)變，體現(xiàn)和鞏固著量變的成果，并在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。如此量變、質(zhì)變，新的量變，質(zhì)變相互轉(zhuǎn)化和交替，這就是事物發(fā)展變化的普遍規(guī)律，即質(zhì)量互變規(guī)律。
12.在認(rèn)識論上兩種根本對立的認(rèn)識路線？簡述感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的關(guān)系？
答：(1)感性認(rèn)識是人們通過感覺器官對于事物的現(xiàn)象、事物的各個(gè)片面和外部聯(lián)系的認(rèn)識，具有直接性和具體性兩個(gè)特點(diǎn)，包括感覺、知覺和表象三種形式，是認(rèn)識發(fā)展的低級階段。理性認(rèn)識是人們通過抽象思維而得到的關(guān)于事物的本質(zhì)、事物的全體和內(nèi)在聯(lián)系的認(rèn)識，具有間接性和抽象性兩個(gè)特點(diǎn)，包括概念、判斷和推理三種形式，是認(rèn)識發(fā)展的高級階段。
(2)感性認(rèn)識和理性認(rèn)識之間是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的對立主要表現(xiàn)在：它們是認(rèn)識發(fā)展過程中兩個(gè)不同的階段，在內(nèi)容、特點(diǎn)、形式上都有質(zhì)的區(qū)別。感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的統(tǒng)一主要表現(xiàn)在：第一，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是相互聯(lián)系的。一方面，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。沒有感性認(rèn)識的積累。理性認(rèn)識就是無源之水，無本之木。這是認(rèn)識論中的唯物論。另一方面。感性認(rèn)識有待于深化、發(fā)展為理性認(rèn)識。感性認(rèn)識不上升到理性認(rèn)識，就不能把握事物的本質(zhì)與規(guī)律。這是認(rèn)識論中的辯證法。第二，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是相互滲透的。一方面，感性認(rèn)識中有理性因素。另一方面，理性認(rèn)識中也滲透了感性因素。
13.為什么理性認(rèn)識必須付諸于實(shí)踐？如何理解實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用？
答：(1)實(shí)踐是認(rèn)識的來源。認(rèn)識產(chǎn)生于實(shí)踐的需要；只有在實(shí)踐中人們才能認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律；一切真知都來源于實(shí)踐。
(2)實(shí)踐是推動認(rèn)識發(fā)展的動力。實(shí)踐不斷給人們提出新的認(rèn)識課題，提供大量有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)材料以及新的認(rèn)識工具；實(shí)踐還改造了人的主觀世界，鍛煉和提高了人的認(rèn)識能力，從而推動了認(rèn)識的發(fā)展。
(3)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐是主觀見之于客觀地物質(zhì)活動，具有直接現(xiàn)實(shí)性，它是聯(lián)結(jié)主觀認(rèn)識和認(rèn)識對象的橋梁，因而能把認(rèn)識與對象相對照，判定認(rèn)識是否正確。
(4)實(shí)踐是認(rèn)識的目的。人們認(rèn)識世界的目的在于指導(dǎo)實(shí)踐，有效地改造世界。
14.如何正確理解“三個(gè)有利于的”的判斷標(biāo)準(zhǔn)？
答：鄧小平在1992年南方講話中提出了判斷改革和各方面工作是非得失，要以是否有利于發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平的“三個(gè)有利于”為標(biāo)準(zhǔn)。
①“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)使實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)具體化。馬克思主義的認(rèn)識論認(rèn)為，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。但什么是當(dāng)務(wù)之急的實(shí)踐卻是個(gè)不容易把握的問題。鄧小平提出的“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)就是堅(jiān)持了實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)并使之具體化，有很強(qiáng)的針對性；
②“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)實(shí)意義。在改革開放過程中，一些舊的觀念時(shí)時(shí)干擾我們的工作和認(rèn)識，如對姓“社”姓“資”的爭論?！叭齻€(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)是現(xiàn)實(shí)、具體而又符合時(shí)代特征的標(biāo)準(zhǔn)，具有現(xiàn)實(shí)針對性；
③“三個(gè)有利于”的判斷標(biāo)準(zhǔn)，反映了社會主義的本質(zhì)規(guī)定。社會主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。而“三個(gè)有利于”的頭一條就是是否有利于發(fā)展生產(chǎn)力。而有利于提高綜合國力，也就是提高社會主義國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，增強(qiáng)社會主義國家的實(shí)力。而有利于人民生活水平的提高，既符合社會主義生產(chǎn)的目的，也有助于解決社會主義社會的主要矛盾。
綜上所述，“三個(gè)有利于”判斷標(biāo)準(zhǔn)是一個(gè)以生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)為基礎(chǔ)的包括綜合國力和人民生活在內(nèi)的社會主義價(jià)值判斷系統(tǒng)。
15.簡述我國社會主義初級階段的含義。
答：我國處在社會主義初級階段這一論斷包括兩層基本涵義：
第一、我國社會已經(jīng)是社會主義社會，這是對我國現(xiàn)有社會制度基本性質(zhì)的總概括和總規(guī)定；
第二、我國的社會主義社會還處在初級階段，這是對我們現(xiàn)有社會發(fā)展水平的總認(rèn)識和總判斷。社會主義初級階段有其特定的質(zhì)的規(guī)定性，它不是泛指任何國家進(jìn)入社會主義都會經(jīng)歷的起始階段，而是特指我國在生產(chǎn)力落后、商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)條件下建設(shè)社會主義必然要經(jīng)歷的特定階段。
16.為什么說改革是我國的第二次革命？
答：第一、改革也是為了掃除發(fā)展生產(chǎn)力的障礙，解放生產(chǎn)力；第二、對原有體制進(jìn)行根本性的變革；
第三、改革引起了經(jīng)濟(jì)生活、社會生活、思想觀念等一系列重大變化。
從解放生產(chǎn)力、掃除發(fā)展生產(chǎn)力的障礙，從政策的重新選擇、體制的重新構(gòu)建這個(gè)轉(zhuǎn)變的深刻性和廣泛性，從由此而引起的社會生活和人們觀念的深刻性和廣泛性等方面來說，改革是中國又一場革命。
17.簡述初級階段的基本路線以及如何堅(jiān)持基本路線不動搖。
答：黨的基本路線或總路線是黨在一定歷史時(shí)期制定的行動綱領(lǐng)，是總攬全局的根本指導(dǎo)方針，是黨制定各項(xiàng)具體方針的依據(jù)，是全黨統(tǒng)一思想、統(tǒng)一行動的基礎(chǔ)?！邦I(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)全國各族人民，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)，為把我國建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化國家而奮斗。”
如何堅(jiān)持這個(gè)基本路線不動搖？
堅(jiān)持黨的基本路線不動搖關(guān)鍵是堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心不動搖。離開了經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，就有喪失物質(zhì)基礎(chǔ)的危險(xiǎn)。其他一切任務(wù)都要服從這個(gè)中心，始終如一地搞好經(jīng)濟(jì)建設(shè)，決不受任何干擾。
18.我國將長期處于社會主義初級階段的原因是什么？
答：第一、要用相當(dāng)長的時(shí)間發(fā)展社會生產(chǎn)力，去實(shí)現(xiàn)別的許多國家在資本主義條件實(shí)現(xiàn)的工業(yè)化和經(jīng)濟(jì)的社會化、市場化和現(xiàn)代化，建立社會主義的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)；
第二、要用相當(dāng)長的時(shí)期來完善社會主義生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑；
第三、當(dāng)前的時(shí)代特點(diǎn)和國際環(huán)境，也使我國社會主義初級階段需要?dú)v史更長的時(shí)期。
19.簡述物質(zhì)與運(yùn)動的關(guān)系?
答：(1)辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)即不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在，運(yùn)動即一切事物的一切變化與過程。
(2)物質(zhì)與運(yùn)動是不可分割的關(guān)系。這表現(xiàn)在：一方面，運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動，運(yùn)動離不開物質(zhì)。因?yàn)槲镔|(zhì)是世界上一切運(yùn)動的主體與客觀基礎(chǔ)，設(shè)想離開物質(zhì)主體的運(yùn)動必然主張以意識為主體的運(yùn)動，最終陷入唯心主義。如黑格爾"絕對觀念"的運(yùn)動。另一方面，物質(zhì)是運(yùn)動的物質(zhì)，物質(zhì)離不開運(yùn)動。因?yàn)檫\(yùn)動是世界上一切物質(zhì)的存在形式與根本屬性，設(shè)想離開運(yùn)動的物質(zhì)必然主張靜止是物質(zhì)的本質(zhì)屬性，最終陷入形而上學(xué)。如歐洲形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)觀。
(3)辯證唯物主義認(rèn)為運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性，物質(zhì)與運(yùn)動不可分，實(shí)質(zhì)上是承認(rèn)了運(yùn)動的絕對性，但這并不意味著完全否認(rèn)靜止的存在。恰恰相反，辯證唯物主義認(rèn)為在絕對運(yùn)動中存在著某種相對靜止的狀態(tài)，但相對靜止不是物質(zhì)的本質(zhì)屬性，而是絕對運(yùn)動的一種特殊狀態(tài)。
20.簡述矛盾同一性和斗爭性及其相互關(guān)系?
答：(1)在唯物辯證法中，矛盾是反映事物內(nèi)部或事物之間對立和同一及其關(guān)系的哲學(xué)范疇，對立和同一是矛盾所固有的兩種相反而又相成的基本關(guān)系或基本屬性。矛盾的同一性是指矛盾對立面之間相互依存、相互吸引、相互貫通的趨勢和性質(zhì)。具體表現(xiàn)為：
第一，矛盾對立面之間的相互依賴性。這是指矛盾雙方各自以對方為自己存在和發(fā)展的條件，互為媒介，相互依存，任何一方都不能脫離對方而孤立地存在和發(fā)展。
第二，矛盾對立面之間的相互貫通性。這是指矛盾雙方不僅相互依存，而且存在相互滲透的渠道和橋梁，相互轉(zhuǎn)化的趨勢和可能。矛盾的斗爭性是指矛盾對立面之間相互排斥的屬性，體現(xiàn)著對立雙方相互分離的傾向和趨勢。
(2)矛盾同一性與斗爭性之間是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。
第一，矛盾同一性與斗爭性的統(tǒng)一表現(xiàn)在二者之間是相互聯(lián)系、不可分離的關(guān)系。即同一性不能脫離斗爭性而存在，沒有斗爭性就沒有同一性;斗爭性也不能脫離同一性而存在，沒有同一性也就沒有斗爭性。
第二，矛盾同一性與斗爭性的對立表現(xiàn)在二者之間是相對絕對、相互區(qū)別的關(guān)系。即矛盾同一性是相對的，矛盾斗爭性是絕對的。
主觀能動性和客觀規(guī)律性辯證關(guān)系原理及其方法論意義
原理：二者是相輔相成、辯證統(tǒng)一的。①尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎(chǔ)；另②只有分發(fā)揮主能動性才能認(rèn)識和利用客觀規(guī)律。
方法論意義：這要求我們既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事；又要充分發(fā)揮主觀能動性，敢于創(chuàng)新。
辯證否定觀的內(nèi)容及方法論意義
內(nèi)容：①否定是事物的自我否定；
②否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，也是發(fā)展的環(huán)節(jié)；
③其實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄。
方法論意義：要求我們必須樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)。要解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。
實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系原理及方法論意義
原理：①實(shí)踐對認(rèn)識具有決定作用。表現(xiàn)：實(shí)踐是認(rèn)識的來源，實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，實(shí)踐是認(rèn)識的最終目的，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
②認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用。正確的認(rèn)識能夠指導(dǎo)實(shí)踐取得成功，錯(cuò)誤的認(rèn)識會把實(shí)踐引向歧途。
方法論意義：①堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，積極投身實(shí)踐；②要重視認(rèn)識的反作用，發(fā)揮科學(xué)理論對實(shí)踐的指導(dǎo)作用。
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