2023年10月山東自考本科《美學(xué)》真題及答案（回憶版）

2023年10月山東自考本科《美學(xué)》真題及答案（回憶版）

36.簡(jiǎn)述美學(xué)在研究方法的特點(diǎn)

答案:(1)美學(xué)不追求研究的客觀性，而是要求研究者(主體)親自投入審美發(fā)生的境域中,去體驗(yàn)、感悟、揭示審美活動(dòng)的來龍去脈。

(2)美學(xué)研究無法采用精確、量化的科學(xué)方法務(wù)而需要體驗(yàn)和揭示豐富多彩、幽深微妙的審美精神現(xiàn)象。

(3)美學(xué)與其他許多學(xué)科密切相關(guān)所以美學(xué)研究應(yīng)以哲學(xué)方法為核心，結(jié)合人多等科方法考開展綜合研究.

37、簡(jiǎn)述審美趣味的特征

答案：(1)審美趣味是個(gè)人在審美活動(dòng)和審美評(píng)價(jià)中所表現(xiàn)出來的主觀愛好和傾向。

(2)能力或鑒賞力是審美趣味的內(nèi)在方面，興趣和品位是審美趣味的外在表現(xiàn)。

(3)審美趣味呈現(xiàn)明顯個(gè)性差異，后天因素或社會(huì)條件仍是影響審美趣味的主要因素。

38 馬克思恩格斯的悲劇觀

答案:馬克思和恩格斯根據(jù)辯證唯物主義與歷史唯物主義的觀點(diǎn)，從歷史發(fā)展的角度論述了悲劇的實(shí)質(zhì)，特別是他們?cè)诜謩e給拉薩爾的信中.對(duì)他的悲劇《弗蘭茨。馮·濟(jì)金根》提了許多見解，認(rèn)為金根的悲劇并不是由于個(gè)人的原因和某些偶然性因素，而是一場(chǎng)"歷史必然的要求和這個(gè)要求實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)之間的悲劇性的沖突”。歷史的必然要求"是指這位受代思想的傳播者"和他領(lǐng)導(dǎo)的貴族國(guó)民運(yùn)動(dòng)在當(dāng)時(shí)的歷中條件下反對(duì)諸侯、僧侶，要求國(guó)家統(tǒng)一，宗教自由，在客觀上與當(dāng)時(shí)的農(nóng)民、平民運(yùn)動(dòng)有著一致性，符合歷中發(fā)展的必然趨勢(shì)，是"歷中的必然要求"。這個(gè)要求和"這個(gè)要求的實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)之間的悲劇性沖突"指由于某些主客觀條件的限制，這種要求的體現(xiàn)者--悲劇主人公的行動(dòng)不能實(shí)現(xiàn)這一-"歷史的必然要求"從而導(dǎo)致悲劇結(jié)局。這就是說，在馬恩看來悲劇沖突說到底就是歷史的沖突、社會(huì)的沖突。

39.荒誕成為特殊審美形態(tài)的原因

答案:首先，是因?yàn)樵賱?chuàng)和重現(xiàn)荒誕作為一種審美活動(dòng)方式是以一種特殊的實(shí)踐方式顯示其特殊的存在價(jià)值的。其次，荒誕成

為一種特殊的審美形態(tài)，既然與人通過審美實(shí)踐活動(dòng)來反抗現(xiàn)實(shí)社會(huì)的荒誕境遇密切相關(guān)，那么，實(shí)際上，荒誕審美形態(tài)的出

現(xiàn)在一定程度上把審美實(shí)踐與人生實(shí)踐的距離拉近了。

最后，就是重現(xiàn)和再創(chuàng)荒誕，從表面上看是反理性的和反傳統(tǒng)的.但實(shí)質(zhì)上仍然是西方理之樹上結(jié)出的果實(shí)。

40.答案審美關(guān)系實(shí)際上是建立在主觀的感覺能力與對(duì)象的客觀特征之間的。這種關(guān)系本質(zhì)上仍是一種特殊的認(rèn)識(shí)關(guān)系，因?yàn)樗?/span>在主客體相互對(duì)立的基礎(chǔ)之上，只不過在科學(xué)認(rèn)識(shí)中是以抽象思維的方式，在審美活動(dòng)中則是以形象思維的方式罷了。這種思想的必然結(jié)果就是把審美活動(dòng)當(dāng)作科學(xué)認(rèn)識(shí)的附庸，因?yàn)閷徝澜K究只是以特殊方式對(duì)于對(duì)象的反映和認(rèn)識(shí)而已。這種思想的根本缺陷就在于，它一開始就把審美關(guān)系建立在主客二元對(duì)立的基礎(chǔ)上。而事實(shí)上，真正的審美關(guān)系或狀態(tài)的根本特點(diǎn)恰恰在于主體與對(duì)象是水乳交融、密不可分的。

41.亞里士多德的美育思想

答案:(1)亞里士多德認(rèn)為美育的特殊作用就在于能夠通過理性對(duì)感性加以節(jié)制和凈化。他在闡述悲劇的效果時(shí)，認(rèn)為悲劇有一種“凈化”作用，這種借憐憫與恐懼使情感得到凈化的作用也是一種情感的陶冶。

(2)他還強(qiáng)調(diào)藝術(shù)凈化心靈的教育功能，但他是將其藝術(shù)的審美（即愉悅的精神享受）功能與凈化心靈的教育功能有機(jī)的統(tǒng)一起來。

(3)將藝術(shù)陶冶心靈的作用與道德教育區(qū)別開來，對(duì)古羅馬賀拉斯的“寓教于樂”有一定的影響多自考。

42、試論審美體驗(yàn)與一般生活體驗(yàn)的聯(lián)系與區(qū)別

答案:(1)審美體驗(yàn)之所以與生活世界具有如此根深蒂固的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，是因?yàn)槿嗽诟旧鲜且环N社會(huì)性的存在物。人只有在與

他人的共在中，才能獲得自己的獨(dú)特存在.

(2)但是，審美體驗(yàn)在本質(zhì)上又是與一般生活體驗(yàn)不同的。這不僅因?yàn)樯铙w驗(yàn)往往帶有實(shí)用功利目的，而且也因?yàn)橐话闵铙w驗(yàn)總是分散的、零碎的，它常常著眼于局部利益和眼前目的。審美體驗(yàn)不僅擺脫了有限功利目的的羈絆，而且更重要的是，審美體驗(yàn)具有整體性和根本性

(3)審美體驗(yàn)的整體性，并不是種種人生體驗(yàn)的簡(jiǎn)單相加，而是諸種人生體驗(yàn)的濃縮和凝聚，是各種實(shí)際的人生體驗(yàn)在審美情境中其實(shí)用意義被凈化之后的一種升華和整合是對(duì)人生整體價(jià)值和根本意義的一種領(lǐng)悟和玩味。

(4)正因如此，它獲得了為任何一種生活體驗(yàn)都不曾具有也不可能具有的強(qiáng)烈的情感震撼力更美體驗(yàn)不只是觸及人生的根本問題，重要的是，它并非因那樣法用理性的思辨去回答和解決這些問題審美體驗(yàn)要-求人直接投入生命的歷程中通過生活而讓生活自行顯現(xiàn)出自身的意義。因此，審美體驗(yàn)必將把人引入真正的澄明之境。

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